滇西北高原山地型藏传佛教寺院与村落共生关系研究

大学的生物学家威尔逊对群体共生做了归纳，把群体共生分为群体寄生、偏利共生、互利共生等三种类型，奠定了后来共生类型模式的研究。

后来共生的概念被引入到社会科学，集中在共生经济、共生产业等问题当中，无论是企业和个人，在其生产、销售甚至消费环节都可以用共生理论进行解释。在全球化和信息化时代，地方政府、银行和社区等已经与企业构成了复杂的共生系统，共同组成共生链，各环节缺一不可。

日本建筑学家黑川纪章结合日本传统文化的唯意志论、大乘佛教与禅宗的“诸行无常”、“万事皆空”等东方的哲理思想，同时又汲取了英国作家阿瑟·凯斯特勒的“子整体结构”思想和法国哲学家梅洛—庞蒂的多价哲学，首次提出了“共生空间”的思想。他认为社会的本质一种共生体系，存在着异质文化的共生、人类与技术的共生、部分与整体的共生，历史与现代的共生、自然与建筑的共生等现象。因此他将其建筑空间设计思想的核心就是共生，将空间研究中的共生思想提升到了哲学高度。

袁纯清在国内较早把共生思想引入人文社会科学领域，他把共生定义为共生单元之间在一定共生环境中按某种共生模式形成的关系。共同进化、共同发展、共同适应是共生的本质。随着人文社会科学的不断发展，越来越多的学者提出了诸如民族共生、文化共生、社会共生等学术构想把共生的理念运用到社会学、人类学、民族学等诸多领域中。李思强在国内较早阐释共生哲学，他从哲学意义上把“共生”看作是事物之间和谐统一、相互促进、共生共荣的命运关系。胡守钧提出了“社会共生论”，认为共生是人的基本生存方式，是社会的普遍发展，并归纳出社会共生关系的基本类型、基本要素、基本结构和运行机制。许宪隆等随后提出了“共生互补论”，认为民族与民族之间，宗教与宗教之间、宗教与村落之间存在着互补的关系。

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