总结，从“露锋以纵其神”“沉着痛快处，方能取古人之神”“神在能离”“传神者，必以形，形与心手相凑而忘，神之所托也”等书论语言看，宋曹不但以“神”作为书法审美的高级标准，同时也指出了传神的具体方法，即心手相应、沉着痛快等。
为了更为具体翔实地指出书法中“神”的重要性，宋曹还分楷书、行书、草书等书体进行有针对性的论述。论及楷书云：
无垂不缩，无往不收，方是藏锋，方令人有字外之想。如作大楷，结构贵密，否则懒散无神，若太密恐涉于俗。
论及行书云：
凡作书要布置、要神采。布置本乎运心，神采生于运笔，真书固尔，行体亦然……运用不宜太迟，迟则痴重而少神；亦不宜太速，速则窘步而失势。布置有度，起止便灵：体用不均，性情安托？有攻无性，神采不生；有性无攻，神采不变。若心不疑乎手，手不疑乎笔，无机智之迹，无驰骋之形。要知强梁非勇，柔弱非和；外若优游，中实刚劲；志专神应，心平手随。
无论是对楷书“懒散无神”的提防，还是对行书“神采”的多种要求，都是宋曹对书法之“神”的重视。可见，该著作从总论到分述，宋曹对书法的要求是以形为基础，对“神”的要求才是宗旨所在。
此外，《书法约言》逻辑清晰，语言晓畅，朴实简洁，毫无晦涩之感，真知灼见均为宋氏从实践中来，句句直指人心。如“学而思，思而学”“颠喜肥，素喜瘦”“缓以仿古，疾以出奇”“使笔笔著力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法”“故志学之士，必须到愁惨处，方能心悟腕从，言忘意得”，等等，可谓金针度人。
历来对宋曹《书法约言》的论述和研究，多关注其对书法技法的要求和主张，但对于具有浓厚儒家思想情节的宋曹而言，对技法的阐释和种种论述都是其表象而已，其实质还是要求书法应具有传统的文化道德风尚，不论是“以心为导”的要求，还是“以古为则”的标准，“以神为旨”的取向，都是宋曹内心思想在书法领域的呈现和外显，值得深思。
《书法约言》涵盖了宋氏书学思想与书法美学观点，成为明末清初时期重要的书论之一，在书法史上与历代群贤之论共放异彩。震钧（1857-1920）《国朝书人辑略》及马宗霍（1897-1976）《书林藻鉴》均对其有很高评价。《书法约言》自康熙三十六年（1698）被张潮（1650-1707）收入《昭代丛书》以来，影响深广。当今日本书法界，仍有研究宋曹书学的学术群体，其人其书影响所及，可见一斑。
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