本文把电影《花腰新娘》作为人类学“文化批评”的一个文本，将其看做现代传媒文化对民族传统文化的一种阐释，并从人类学的角度对这种阐释做了分析。文章考察当地人（花腰彝）如何解读电影中关于他们的文化和生活的信息，如何表达他们对其中的意识形态的态度，又如何围绕媒体来组织他们的社会文化活动及经济活动。文章同时提出了民族文化传媒化过程中需要进一步思考的一些问题。
关键词：《花腰新娘》 花腰彝 影视传媒 民族文化
作者朱凌飞，云南大学民族研究院民族学与人类学研究所讲师。地址：昆明市，邮编650091。
在2005年，也就是中国电影诞生百年之际，一部描写少数民族的影片《花腰新娘》在电影界掀起一股热潮，取得了很大的成功。
这部影片由新锐导演章家瑞执导，是其“云南三部曲”之一，（注：另两部为《诺玛的十七岁》和《芳香之旅》，皆为少数民族题材的爱情故事。）讲述了发生在云南石屏一个花腰彝（注：“花腰彝”是彝族中的一个分支，自称为“尼苏”。）山寨里的爱情故事，当红明星印小天和张静初在片中分饰男女主角。该片于2004年5月开机，被国家广电总局电影局列为当年国庆献礼重点影片，一年之后正式上映，即产生了广泛的影响，一举获得中国广播影视大奖电影华表奖优秀故事片奖、最佳女演员新人奖、优秀导演提名奖三项大奖，张静初还凭此片捧得第12届大学生电影节最佳女演员的奖杯。
影片呈现了大量的民族文化事项，如婚姻习俗（不落夫家）、性别观念（男尊女卑）、民族服饰（尤其是花腰带）、图腾崇拜（龙）、民间传说（阿竜的故事）、饮食（米线）、歌舞（山歌、海菜腔、烟盒舞）、民居（土掌房）、云南十八怪（追火车——火车没有汽车快）等。借着这部影片，云南石屏的花腰彝带着一股清新之气走到天下人面前。
当一种民族文化进入大众传播领域并广为传播时，传者和受者必然从自身出发，根据自己的经验和价值观念重新界定和认识这种文化。在这个过程中，人们不仅估价和确定这一文化的价值，对之进行解读和诠释，而且还会赋予它新的意义。（注：参见李勤：《大众传播对少数民族文化的影响》，《当代传播》2005年第5期。）但问题在于，影片中呈现的花腰彝形象是否符合当地少数民族的审美评判标准，是否符合他们对自己生活方式的理解呢？这就引起人们对一些问题的思考，比如，现代传媒（尤其是电影）是如何呈现民族文化的？人们（尤其是当地人）是如何来解读影片中所呈现的花腰彝文化的，是认可还是质疑？影片给当地花腰彝的传统文化和社会生活带来了哪些影响？在影片拍摄两年之后，笔者带着这些问题，多次走进影片的拍摄地——云南省石屏县哨冲镇拖龙黑村。
一、认可与满意
笔者在调查中发现，拖龙黑村的村民全都观看了这部电影，而且绝大部分都看了不止一次。但他们无一例外都是看的VCD影碟，没有一个人是通过银幕观看的。该村超过一半的家庭都有VCD影碟机，很多家庭都买了这部电影的影碟，可以在家里随时观看。当然，电影与录像（他们称影碟为“录像”）这两种不同的媒介形式带给观众的情感体验是不一样的。（注：参见蔡贻象：《电影与电视的艺术文化比较》，《温州师范学院学报》1997年第4期。作者认为，相对于电视，电影的观看具有一种仪式性和神奇性的色彩。）但即使是在家中的电视机上看到自己熟悉的村寨、农田、服饰、歌舞以及每天的生活，也还是给他们带来极大的心理满足。他们说：“平时看我们寨子，并不觉得怎样，但拍出电影来还真是很好看。”不过，在多次观看影片之后，他们对自己的文化和生活的影像呈现方式还是提出一些不同的看法。
影片中让他们认可或满意的呈现主要包括以下几个方面：
其一是花腰服饰，这是最让他们感到自豪的地方，因为这是他们族群认同的一个重要标志。在调查期间，笔者借来一套花腰服饰穿上照相，房东老大妈看后连连称赞：“像我们花腰人。”在《花腰新娘》中，花腰服饰的视觉形象表现得最为充分。
花腰彝服饰最大的特点就是“花”，尤其是妇女的服饰，以红色为主色调，绣有各种花纹图案，充满喜庆的味道。其形似铠甲，系由古代箭服、铠甲演变而来，显现了浓郁的古风遗貌。（注：笔者由此猜想，花腰彝先民可能与军旅迁移或驻屯有关，当地人也有从大理迁徙至此的传说，但这一设想还有待学者的考证。）男子服饰相对简单，以花腰带和马甲为主，其中腰带具有重要的意义，是女子亲手绣成，送给爱人的定情物。影片中阿龙将腰带扔回给凤美，即象征着退婚，这是很严重的事情。
花腰彝的女孩子从七八岁开始学习绣花，十岁左右开始正式刺绣，到十四五岁就可以亲手为自己准备一套正式的服饰了。这套服饰可能会耗费她数年的心血，数十种配件都要一针一线地完成，工艺复杂、精湛。每一套服饰都是一件精美的艺术品，其价值达三四千元。花腰服饰的穿着也是一个繁琐的过程，把各种配饰一一穿戴齐整，得花上二十分钟的时间。传统花腰服饰已经成为了她们的“礼服”，一般只在节日庆典、迎宾做客时才穿，而且必须小心翼翼，尽量避免弄脏或弄皱。为此，她们宁愿站着吃饭，每当天气晴好的日子，还要拿出来晒晒太阳。
在这部电影中，女孩子们在日常生活和田间劳作中都穿着一套艳丽的盛装，这显然是与现实生活相悖的，但当地人并没有对此提出什么不同意见。笔者认为，这符合他们对自己的想像，也是他们愿意通过影像媒介呈现给他人的形象。（注：相关论述参见朱凌飞：《文化表演：现代传媒语境中的理解与阐释》，《广西民族研究》2005年第1期。）影片中青山绿水间的花腰彝多是一些俊男美女，又身着华服盛装，更显风姿绰约，确实令人赏心悦目。在当地人看来，他们花腰彝本来就应该是这个样子。
其二是影片中的歌舞场景。花腰彝能歌善舞，他们认为没有歌舞生活就不美满，当地俗话说“有吃无吃，过过二月初十”。（注：石屏境内的彝族，除了过腊月三十的“老年”（即春节）之外，还要在农历二月初十和十一日再过一次年节，届时合家吃团圆饭，并举行各种仪式，其中有一项重要内容就是“罗色庙会”，这是一个歌舞的盛会。）花腰歌舞气氛欢快，热烈而奔放，唱调3/4拍，跳2/4拍，拍手的节奏是1/4拍，三者配合默契，融为一体，十分和谐。每逢喜庆和节假日，花腰妇女都要身穿着盛装，围成圆圈，在四弦月琴的伴奏下，跳起具有原始踏歌遗风的花腰歌舞。当地人似乎天生就会这些歌舞，张口就唱，抬脚就跳，但外人学起来却有相当的难度。每次节庆都是歌舞盛会，是花腰服饰展演比美的舞台，同时也是花腰小伙子谈情说爱，向心爱的姑娘倾诉心声的大好时机。影片很好地展现并充分利用了这一点，也得到了当地村民的认可。
据传说，烟盒舞（注：彝族的“烟盒舞”由原始的“踏歌”演变发展而来，具有一套固定的形式，丰富的内容，有独舞、双人舞、三人舞、四人舞、群舞等，计有200多套动作，并各有其名。参见孙官生主编：《石屏歌舞》，云南大学出版社2005年版。）原是彝族青年男女表达爱慕之情的一种舞蹈，片中即有一段阿聪和凤美跳的烟盒舞，但经舞蹈家重新编排，更令人眩目，极富性感和美感。此外，“海菜腔”和“花腰调”等也为影片增色不少，其演唱者也皆为当地花腰彝，只有他们能唱，也只有他们能够听得懂唱词内容，这让他们颇为自豪。影片中的歌曲经过了录音棚的专业处理，但他们在生活中演唱的效果也毫不逊色，根本不需要麦克风或音响。
马林诺夫斯基（又译为马凌诺夫斯基）认为，对于某一族群而言，“（如果）失去了对生命的兴趣、快乐，以及被剥夺了所有维系人们在一个社会里生存的愉快，会导致人们放弃生活的愿望，从而容易成为疾病的俘虏，并带来人口的萎缩……把邪恶传给一个种族和文化不同的人十分容易，但把娱乐和禁忌方式移植到另一个民族里却非常困难。即使欧洲国家，民族特色最后的堡垒也是它的娱乐方式；而没有闲暇和娱乐活动，文化和种族都不能生存”。（注：[英]马凌诺夫斯基著，梁永佳、李绍明译：《西太平洋上的航海者》，华夏出版社2002年版，第404页。）
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