[摘 要]湖北省恩施市火居道的“度职”仪式，是在乡间为道教正一派火居道学徒举办的授箓传度仪式。基于对该仪式的实地考察，对仪式程序、音乐分类、音乐的多重混融性、音乐的功能进行了论述，并认为 “度职”既是神圣的祭拜，更是世俗的娱乐。
[关键词]湖北恩施；“度职”仪式；道教音乐；中国传统音乐；民族音乐学
一、地理概况与宗教文化背景
恩施市地处湖北省西南腹地。全市国土面积3967平方公里，辖10个乡、3个镇、3个街道办事处和172个行政村、34个居委会。总人口78万，其中土家族、苗族、侗族等少数民族占38%，属于土家族散居区。①土家族信仰属于“万物有灵”的多神崇拜。后因汉文化的影响而渗入了儒、释、道的成分，道教占了主要的地位，但其信仰的宗教仪式中，仍有一部分保持着本民族之原始信仰。②
道教自唐代传入恩施，自清代“改土归流”后，道教开始走向衰退。随着历史的变迁，恩施境内的宫观道院曾已绝迹，道士先生没有固定形式和固定地点，常常出入在民间各种场合（以丧葬为主）。③
“火居道”是广泛活动于恩施市乡村的信仰体系④，据多位成员介绍，他们属于道教正一派北派之萨公真人派⑤，其组织以 “掌坛师”⑥为首，在有需要的时候临时组成班社。他们均为男性，职业以农民或工匠为主，年轻一些的学徒通常会不定期地外出务工。他们学艺的原因多为从小耳濡目染，对此有浓厚的兴趣，有的是家中的长辈本身就是道士，耳濡目染，谓之“门里师”；更多的是从“打匠师傅”做起，在为科仪伴奏的同时熟悉科仪内容，后向资深道士拜师学做法事，从而转行当“道士”；近些年来，也有学徒一开始就学做法事，后来逐渐学习锣鼓演奏技巧。
俗话说：“艺学一年，艺在眼前，艺学十年，艺在天边。”⑦要想成为一名出色的道士，首先要“识铜音、识乐音”{8}，还得掌握至少六项基本技能：“一写、二念、三打、四唱、五剪、六收拾”。⑨这些复杂的技能通常不是师父一对一地专门教授的，而是由徒弟在给师父充当助手时，师父在一旁指点。徒弟在未出师前是没有工资拿的⑩，待能够胜任大多数法事之后即可出师（通常需三年以上）。
“度职”仪式，是当地专为火居道学徒举办授箓传度科仪①的俗称，“度”即受师父传度，“职”是获得职名，是学徒成长为一名真正道士的“成人礼”。在当地，没有度职的学徒，其身份仍然算不上真正的道士，因其没有“职名”，不是在“天庭挂了号”的道士②。只有通过师父的传戒授箓，获得通行三界的“职名”后，才能拥有号令 “兵马”的能力，以“掌坛师”身份自立坛门。
“度职”仪式中的负责人被称为“主科先生”， 他负责召集同行道友一起组成临时的班社为“初真法士” ③度职。整个仪式中需以“主科先生”④的名义建立坛场、请神下凡，向天地昭告“初真法士”奏名为何⑤，为“初真法士”传度授箓、招兵买马。在传度授箓需要三师（传度师、引进师、监度师）分别为“初真法士”传法说戒。传度师是给“初真法士”传法的师父⑥，由“主科先生”担任。
二、“度职”仪式个案实录
笔者亲历了两次火居道“度职”仪式的现场：一次为2009年4月在恩施市沙地乡黄广田村；另一次为2010年1月在恩施市崔坝镇斑竹园村。这两次所采录的科仪几乎一样，执仪人员也大致相同，考虑到笔者在实地考察中所获取资料的完整性，故选取在黄广田村亲历的“度职”仪式进行个案描述。
此次“度职”仪式历时三天两夜，从2009年4月7日至9日（农历己丑年三月十二至十四），这三天是经过专门推算的，非常适合祈福祭祀。仪式的主人公是该村的道士学徒邱宜平，在授箓后，他将奏名为“邱守玄”。⑦参与仪式的道士大多都来自崔坝镇，其中“主科先生”兼“传度师”是来自崔坝镇刘家河村的王康贵（职名：王常妙）⑧；“引进师”是崔坝镇铺子房村的龚华（职名：龚常清）；“监度师”是沙地乡黄广田村的汤尚才（职名：汤本妙）。⑨
（一）仪式现场陈设
仪式的核心场所设在堂屋内，堂屋北面的墙上有一神龛，上面供奉着主人家的祖先家神，在红纸上写着“天地君亲师位”。
家神的前面放置着用两张八仙桌组成的正案，正案正面悬挂有主坛案子（神像），其内容是以老子为首的道教诸位神仙。两边悬挂的是分别绘有蛟龙和花瓶的龙挂和花挂。主案正中竖有一个写有“中华人民共和国万岁万岁万万岁”的牌位，同时还供奉着许多重要神仙的牌位：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、西河救苦萨公真人、三界功曹四值符神、主坛三十三天铁壁尚疏青帝辛天君等。
主案的右边放有一面堂鼓，鼓师通常坐着击鼓，其他乐器的演奏者围坐于鼓师周围演奏。堂屋的两侧悬挂的是天地水阳四府案子，南边大门背后从左至右悬挂有马帅和王帅案子。堂屋的后面是厢房，在里面设置有师坛，供奉着祖师牌位，上写着“祖师前传后教宗坛演教师位”。师坛的北边是厨房，在灶上供奉有灶神——九天司命菩萨的神仙牌位。在大门外的两侧挂有八仙和四大功曹案子，大门口设有一将台，在房屋对面200米的左侧空旷地上，设有一用竹子编成的兵营。
（二）仪式人员组成
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